Ketenangan Batin: Esensi Seorang Zahid.
Di tengah deru kehidupan modern yang serba cepat dan kompetitif, manusia sering kali dihadapkan pada godaan materi dan gemerlap dunia yang tak berujung. Banyak yang merasa terjebak dalam pusaran ambisi, konsumerisme, dan kegelisahan batin yang sulit diurai. Namun, dalam khazanah spiritual Islam, terdapat sebuah konsep luhur yang menawarkan jalan keluar dari keterikatan duniawi ini: Zuhud. Konsep ini, yang pelakunya disebut Zahid, bukanlah sekadar ajaran untuk meninggalkan dunia secara harfiah, melainkan sebuah filosofi hidup yang mendalam tentang penataan hati dan prioritas.
Zuhud seringkali disalahpahami sebagai kemiskinan, penolakan total terhadap kenikmatan dunia, atau bahkan hidup mengasingkan diri dari peradaban. Padahal, makna sebenarnya jauh lebih halus dan relevan dalam setiap zaman, termasuk era modern ini. Zuhud adalah sebuah sikap batin, sebuah kondisi hati yang tidak terikat secara berlebihan pada harta benda, kedudukan, atau pun pujian manusia. Ia adalah kebebasan dari perbudakan materi, membebaskan jiwa untuk lebih mencintai dan mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. [2, 9, 11, 18, 21, 22, 25]
Artikel ini akan mengupas tuntas tentang apa itu Zahid dan Zuhud, mulai dari definisi etimologis dan terminologis, akar-akarnya dalam ajaran Islam, manfaatnya bagi individu dan masyarakat, hingga bagaimana konsep luhur ini dapat diterapkan secara praktis di tengah tantangan kehidupan kontemporer. Mari kita selami bersama kebijaksanaan yang terkandung dalam zuhud, sebuah jalan menuju ketenangan batin dan kebahagiaan sejati yang abadi.
Kata Zuhud berasal dari bahasa Arab, dari akar kata "زهد" (zahada), yang secara literal berarti "meninggalkan sesuatu yang tidak berharga," "menolak kesenangan duniawi," atau "merasa cukup dengan sesuatu yang sedikit." [3] Dalam beberapa konteks, ia juga bisa berarti "berpaling dari sesuatu karena hinanya sesuatu tersebut dan karena (seseorang) tidak memerlukannya." [4, 17] Bahkan, dalam Al-Qur'an, kata "zāhidīn" digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang tidak tertarik atau menganggap rendah sesuatu, seperti dalam kisah Nabi Yusuf ketika ia dijual dengan harga murah karena para saudaranya tidak menganggapnya berharga. [3, 24]
Secara terminologi atau istilah, para ulama dan ahli tasawuf telah memberikan berbagai definisi yang saling melengkapi:
Meskipun kata "zuhud" tidak selalu disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur'an, konsepnya terjalin erat dalam banyak ayat yang menyerukan manusia untuk tidak terlena dengan kehidupan dunia dan mempersiapkan diri untuk akhirat. [15, 23, 31, 33] Beberapa dalil Al-Qur'an yang relevan antara lain:
Selain Al-Qur'an, banyak hadis Rasulullah SAW yang secara langsung maupun tidak langsung menyerukan sikap zuhud:
Memahami zuhud memerlukan pendekatan filosofis yang lebih mendalam daripada sekadar penolakan lahiriah terhadap dunia. Zuhud pada intinya adalah sebuah reorientasi nilai, sebuah pemindahan fokus dari yang fana kepada yang abadi. Ia adalah kesadaran epistemologis bahwa dunia ini hanyalah jembatan, sarana, atau ladang untuk menanam bekal bagi kehidupan yang hakiki, yaitu akhirat. [3, 19]
Filsafat zuhud mengajarkan kita untuk tidak membiarkan dunia menguasai hati, mengikat emosi, dan mendikte kebahagiaan. Seseorang yang zuhud tidak berarti ia anti terhadap kenikmatan yang halal, melainkan ia menempatkan kenikmatan tersebut pada porsinya. Ia menggunakannya sebagai alat untuk mencapai ridha Allah, bukan sebagai tujuan akhir yang dikejar dengan segala cara. Ini adalah pembebasan diri dari perbudakan keinginan, dari siklus tak berujung "ingin lebih banyak" yang seringkali justru membawa kecemasan dan kekosongan. [2, 11, 21, 25]
Dalam tasawuf, zuhud merupakan salah satu maqam (tingkatan spiritual) yang harus dilalui seorang sufi untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. [2] Ini menunjukkan bahwa zuhud adalah bagian integral dari perjalanan spiritual, sebuah fondasi untuk mencapai makrifat (pengenalan) dan mahabbah (cinta) kepada Allah SWT. Dengan melepaskan keterikatan pada dunia, hati menjadi lebih lapang dan siap untuk diisi dengan cinta ilahi. [2]
Salah satu kesalahpahaman terbesar mengenai zuhud adalah anggapan bahwa seorang Zahid harus hidup miskin, berpakaian lusuh, atau bahkan menolak segala bentuk kekayaan. [1, 7, 8, 9, 18, 20, 26, 28, 30, 32] Persepsi ini seringkali membuat orang enggan untuk mempraktikkan zuhud, karena dianggap bertentangan dengan fitrah manusia yang cenderung menyukai keindahan dan kemudahan. Padahal, Islam tidak pernah melarang umatnya untuk menjadi kaya, selama kekayaan itu diperoleh secara halal dan digunakan untuk kebaikan. [9, 11, 18]
Para ulama secara konsisten menjelaskan bahwa zuhud adalah amalan hati, bukan amalan fisik. [1, 4, 27] Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya apakah seseorang yang memiliki banyak harta bisa menjadi zuhud, beliau menjawab, "Ya, dengan syarat ia tidak gembira jika hartanya bertambah dan tidak sedih jika hartanya berkurang." [20, 26, 30] Ini menunjukkan bahwa esensi zuhud terletak pada detasemen batin, bukan pada ketiadaan harta. Harta hanya sekadar ada di tangan, tidak bertahta di hati. [1, 3, 11]
Banyak sahabat Nabi Muhammad SAW yang kaya raya, seperti Abdurrahman bin Auf, Utsman bin Affan, dan Umar bin Khattab, namun mereka adalah teladan kezuhudan. Mereka menggunakan kekayaan mereka untuk berinfak di jalan Allah, membantu kaum Muslimin, dan memajukan dakwah. [1, 18, 41] Ini membuktikan bahwa kekayaan dan zuhud bisa berjalan beriringan. Seorang Zahid yang kaya akan memandang hartanya sebagai amanah dari Allah, menggunakannya untuk kemaslahatan umat dan sebagai bekal akhirat, bukan untuk berfoya-foya atau menyombongkan diri. [3, 5, 11, 16]
Maka, zuhud bukanlah menolak dunia, melainkan tidak menjadikan dunia sebagai tujuan utama hidup. [31] Ia adalah pembebasan dari keterikatan, bukan penolakan kebutuhan. Hidup sederhana adalah salah satu manifestasinya, tetapi bukan satu-satunya indikator. Zuhud adalah tentang menjaga keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat, dengan fokus utama pada mencari ridha Allah dan tidak terikat secara emosional pada harta atau kenikmatan dunia yang bersifat fana. [3]
Seorang Zahid, individu yang mengamalkan zuhud, memiliki beberapa ciri khas yang membedakannya, baik dalam perilaku maupun kondisi batinnya. Ciri-ciri ini mencerminkan orientasi hidupnya yang lebih mengutamakan akhirat dan detasemennya dari godaan dunia. [2, 5, 22, 37, 38]
Salah satu ciri paling menonjol dari seorang Zahid adalah sifat qana'ah, yaitu merasa cukup dengan apa yang dimiliki dan tidak mengejar kemewahan dunia secara berlebihan. [3, 21] Mereka tidak iri terhadap apa yang dimiliki orang lain, karena menyadari bahwa kekayaan sejati adalah kekayaan hati, bukan banyaknya harta. [3] Ini tidak berarti mereka tidak berusaha, tetapi mereka berusaha dalam batasan kebutuhan dan tidak berambisi melampaui batas yang wajar, serta tidak terlalu mengharapkan apa yang ada di tangan manusia. [4, 20, 26]
Seorang Zahid memiliki hati yang stabil, tidak berbangga ketika dipuji dan tidak bersedih ketika dicela. [2, 5, 6, 12] Mereka memahami bahwa yang terpenting adalah penilaian Allah SWT, bukan pandangan atau opini manusia. Sikap ini membebaskan mereka dari tekanan sosial dan memungkinkan mereka untuk bertindak sesuai dengan kebenaran, tanpa takut akan reaksi negatif atau mencari pengakuan. [8]
Bagi seorang Zahid, dunia hanyalah jembatan atau ladang untuk beramal demi bekal akhirat yang kekal. [3, 14, 15, 19, 23, 31] Mereka memanfaatkan harta, waktu, dan setiap kesempatan di dunia untuk mendapatkan ridha Allah, bukan untuk menumpuk kekayaan semata. [3] Mereka sadar bahwa segala yang dimiliki di dunia tidak akan dibawa mati, sehingga fokus mereka adalah pada investasi akhirat. [3]
Meskipun boleh memiliki harta, seorang Zahid cenderung mengadopsi gaya hidup yang sederhana dan tidak berlebihan. [5, 11, 21, 38] Mereka menghindari pemborosan, foya-foya, dan bermegah-megahan yang dapat melalaikan hati dari mengingat Allah. [5, 38] Kesederhanaan ini bukan karena keterpaksaan, melainkan pilihan sadar yang lahir dari pemahaman mendalam tentang nilai-nilai kehidupan. [3]
Seorang Zahid senantiasa bersyukur atas nikmat yang diberikan Allah dan bersabar menghadapi musibah atau ujian. [5, 21, 32] Mereka memiliki keyakinan kuat bahwa segala sesuatu yang terjadi adalah atas kehendak Allah dan mengandung hikmah. Sikap ini membawa ketenangan batin, karena hati mereka tidak terombang-ambing oleh pasang surutnya kehidupan dunia. [32]
Karena hatinya tidak terikat pada dunia, seorang Zahid dapat lebih khusyuk dan fokus dalam beribadah. [10, 37] Mereka menemukan kenikmatan dalam berzikir, shalat, membaca Al-Qur'an, dan segala bentuk ketaatan lainnya. [6, 8] Kualitas ibadah mereka meningkat karena hati mereka sepenuhnya tertuju kepada Allah. [37]
Seorang Zahid sangat berhati-hati dalam mencari nafkah, memastikan bahwa rezeki yang diperoleh adalah halal dan berkah. [38] Mereka menjauhi syubhat (perkara yang samar) dan segala bentuk transaksi yang meragukan, karena memahami bahwa harta yang haram dapat merusak hati dan menjauhkan diri dari Allah. [7]
Menerapkan zuhud dalam kehidupan membawa beragam keutamaan dan manfaat yang signifikan, baik bagi individu maupun masyarakat secara luas. Manfaat ini melampaui dimensi materi, menyentuh inti kedamaian batin dan kebahagiaan hakiki. [2, 22]
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW, "Zuhudlah terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu, dan zuhudlah terhadap apa yang ada di tangan manusia, niscaya manusia akan mencintaimu." [3, 4, 19, 32, 34, 40] Ini adalah keutamaan paling agung. Ketika hati seseorang tidak terikat pada dunia dan tidak rakus terhadap harta orang lain, ia akan lebih mudah dicintai oleh Allah dan juga oleh sesama manusia. Cinta Allah adalah puncak segala keinginan seorang hamba, sementara cinta manusia membangun harmoni sosial.
Di tengah hiruk pikuk dan tekanan hidup modern, zuhud menawarkan oase ketenangan. Dengan melepaskan ketergantungan pada harta dan kesenangan duniawi yang fana, seseorang akan terbebas dari kecemasan akan kehilangan dan kegelisahan akan pencapaian. [10, 11, 21, 25, 37] Hati yang zuhud adalah hati yang merdeka, tidak diperbudak oleh materi, sehingga dapat merasakan kedamaian dan kepuasan sejati. [21, 37]
Dunia seringkali menjadi sumber fitnah (cobaan) yang menyesatkan, menjerumuskan manusia pada keserakahan, iri hati, dan persaingan yang tidak sehat. Dengan zuhud, seseorang membangun benteng pertahanan diri dari godaan-godaan ini. [15] Ia mampu melihat dunia apa adanya, sebagai tempat ujian sementara, sehingga tidak mudah terjerumus dalam perlombaan materi yang melenakan. [3]
Ketika hati bebas dari belenggu dunia, ia akan lebih mudah terhubung dengan Allah SWT. Zuhud memungkinkan seseorang untuk mencapai kekhusyukan yang lebih tinggi dalam shalat, zikir, dan semua bentuk ibadah. [10, 37] Fokus spiritual menjadi tajam, mengantarkan pada kedekatan yang lebih dalam dengan Sang Pencipta dan merasakan manisnya iman. [6, 8, 37]
Orang yang zuhud tidak terikat pada hartanya, sehingga lebih mudah untuk berinfak dan bersedekah di jalan Allah. [11, 16] Mereka memandang harta sebagai amanah yang harus digunakan untuk kemaslahatan bersama, bukan hanya untuk kepentingan pribadi. Sikap dermawan ini menciptakan keberkahan dalam harta dan mendatangkan pahala yang berlipat ganda. [16]
Zuhud mengajarkan prinsip keseimbangan antara kebutuhan duniawi dan persiapan akhirat. [3, 10, 15, 22, 29, 36] Ini bukan berarti meninggalkan dunia, melainkan menempatkannya pada porsi yang proporsional. Seorang Zahid tetap bekerja keras, berusaha, dan menikmati rezeki yang halal, namun hatinya tidak terpaut padanya. Ini menciptakan harmoni dalam hidup, di mana dunia dan akhirat berjalan seiring, saling mendukung. [41]
Dengan menerapkan zuhud, Allah SWT akan menganugerahkan keberkahan dalam segala aspek kehidupan. Keberkahan ini bisa berarti kecukupan meskipun sedikit, kemudahan dalam urusan, ketenangan dalam keluarga, atau hikmah dalam setiap keputusan. Keberkahan adalah karunia ilahi yang melampaui perhitungan materi. [37]
Konsep zuhud tidak bersifat monolitik; para ulama telah mengidentifikasi beberapa tingkatan atau derajat zuhud, mencerminkan kedalaman dan kesempurnaan sikap hati seseorang terhadap dunia. Tingkatan ini menunjukkan bahwa zuhud adalah sebuah perjalanan spiritual yang terus-menerus dan bukan tujuan akhir yang instan. [2, 4, 22]
Ini adalah tingkatan zuhud yang paling dasar dan wajib bagi setiap Muslim. [2, 7] Pada tingkatan ini, seorang Zahid meninggalkan segala sesuatu yang diharamkan oleh Allah SWT. Ini mencakup meninggalkan dosa-dosa besar maupun kecil, menjauhi riba, korupsi, penipuan, ghibah, dan segala bentuk kemaksiatan. Fokus utama adalah membersihkan diri dari hal-hal yang secara tegas dilarang agama, karena menyadari bahwa pelanggaran ini akan membawa mudarat di akhirat. [2, 7]
Pada tingkatan ini, seorang Zahid tidak hanya meninggalkan yang haram, tetapi juga mulai menjauhi hal-hal yang halal namun berlebihan atau tidak penting. [2, 4, 7] Mereka mulai membatasi diri dari kenikmatan dunia yang berlebihan, meskipun secara hukum diperbolehkan, karena merasa bahwa hal tersebut dapat mengganggu fokus spiritual atau melenakan dari tujuan akhirat. Misalnya, mengurangi makanan mewah, pakaian berlebihan, atau hiburan yang tidak substansial. Mereka lebih memilih kesederhanaan, bahkan dalam hal-hal yang halal, untuk menjaga kebersihan hati dan memperkuat koneksi dengan Allah. [2, 7]
Ini adalah tingkatan zuhud tertinggi, yang dicapai oleh orang-orang yang sangat istimewa, para arifin (orang yang mengenal Allah) atau muqarrabin (orang yang dekat dengan Allah). [2, 40] Pada tingkatan ini, seorang Zahid telah mencapai titik di mana segala sesuatu selain Allah SWT dirasakan sebagai penghalang atau pengganggu dalam mengingat dan mencintai-Nya. [4] Mereka tidak hanya meninggalkan yang haram dan berlebihan, tetapi bahkan terhadap hal-hal halal yang esensial, hati mereka tetap tidak terikat. Tujuan mereka semata-mata adalah wushul (sampai) dan dekat kepada Allah. [40] Zuhud mereka bukan lagi karena mengharapkan balasan akhirat semata, melainkan murni karena cinta kepada Allah. Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa pada tingkatan ini, seorang Zahid merasa senang dengan Allah dan ditandai dengan kenikmatan ibadah dalam hatinya. [6]
Pemahaman tentang tingkatan zuhud ini penting agar setiap individu dapat menilai posisinya dan terus berupaya meningkatkan kualitas kezuhudan hatinya, tidak terjebak pada definisi sempit yang justru menghalangi perkembangan spiritual. [22]
Penerapan zuhud di era modern yang serba digital, konsumtif, dan materialistis tentu memiliki tantangan tersendiri. Namun, justru di sinilah relevansi zuhud semakin terasa sebagai penawar bagi berbagai problematika psikologis seperti stres, kegelisahan, dan kekosongan batin yang marak di masyarakat kontemporer. [11, 22, 25]
Meskipun tantangan yang ada, zuhud tetap dapat diterapkan secara praktis dan bijaksana di zaman sekarang. [11, 12, 16, 22, 25] Berikut adalah beberapa cara:
Sejarah Islam dipenuhi dengan pribadi-pribadi mulia yang menjadi teladan sempurna dalam mengamalkan zuhud, membuktikan bahwa konsep ini dapat diwujudkan dalam berbagai kondisi kehidupan, baik kaya maupun miskin, sebagai pemimpin maupun rakyat biasa. [19]
Nabi Muhammad SAW adalah teladan zuhud terbaik. [11, 38] Meskipun memiliki kedudukan sebagai pemimpin umat dan kepala negara, beliau menjalani hidup yang sangat sederhana. Aisyah RA pernah meriwayatkan bahwa terkadang berbulan-bulan di rumah tangga Nabi tidak mengepul asap dapur kecuali untuk memasak air. Beliau lebih mengutamakan memberi makan orang lain makanan lezat, sementara beliau sendiri hanya makan roti dan gandum. [34] Beliau menghabiskan malam untuk shalat hingga kaki beliau bengkak, menunjukkan fokus spiritual yang luar biasa. [38] Dunia tidak pernah sedikit pun menguasai hati beliau, meskipun dunia berada dalam genggamannya.
Banyak sahabat Nabi yang mengamalkan zuhud, bahkan di antara mereka ada yang memiliki kekayaan melimpah:
Seorang ulama Tabi'in yang terkenal, Hasan al-Basri, menjelaskan zuhud bukan mengharamkan yang halal atau menyia-nyiakan harta, melainkan lebih mempercayai apa yang ada di tangan Allah daripada apa yang ada di tanganmu. [4, 13, 28, 30] Beliau dikenal dengan nasihat-nasihatnya yang tajam tentang pentingnya zuhud dan menjauhi kemewahan dunia.
Imam al-Ghazali, Hujjatul Islam, adalah salah satu tokoh sufi besar yang menjelaskan konsep zuhud secara mendalam dalam karyanya, Ihya Ulumuddin. [3, 6, 19, 40] Beliau sendiri menjalani fase zuhud yang mendalam setelah meninggalkan jabatannya sebagai profesor terkemuka, mengasingkan diri untuk fokus pada penyucian jiwa, kemudian kembali dengan pemahaman yang lebih matang. [40]
Imam mazhab Hambali ini dikenal karena kezuhudannya yang luar biasa. Beliau mencontohkan bahwa zuhud bukan berarti tidak memiliki harta, tetapi hati tidak bergantung pada harta yang ada di tangan. [3, 20] Beliau tidak gembira jika harta bertambah dan tidak bersedih jika harta berkurang. [20, 26, 30]
Imam an-Nawawi, penulis kitab-kitab monumental seperti Riyadhus Shalihin, juga dikenal karena kezuhudannya yang ekstrem, bahkan beliau membujang hingga akhir hayatnya untuk fokus pada ilmu dan ibadah. [35] Beliau sangat zuhud terhadap perkara dunia yang tidak penting, tidak mudah tergiur dengan perhiasan dunia yang fana. [35]
Tokoh-tokoh ini mengajarkan kita bahwa zuhud adalah pilihan hidup yang disengaja untuk memprioritaskan yang abadi di atas yang fana, sebuah komitmen yang dapat diwujudkan dalam berbagai peran dan posisi di masyarakat.
Dalam memahami zuhud, sangat penting untuk menekankan aspek keseimbangan (tawazun) dalam kehidupan seorang Muslim. Islam adalah agama yang moderat, tidak menyeru pada ekstremisme, baik dalam hal spiritualitas maupun keduniaan. Zuhud bukanlah penolakan total terhadap dunia, melainkan upaya untuk menyeimbangkan tuntutan dunia dan akhirat, dengan mengutamakan yang terakhir. [3, 10, 15, 22, 29, 36, 41]
Firman Allah SWT dalam QS. Al-Qashash: 77, "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi..." [3, 23, 31, 36] Ayat ini secara eksplisit mengajarkan prinsip keseimbangan ini. Seorang Zahid memahami bahwa dunia ini adalah ladang tempat menanam amal kebaikan, dan hasil panennya akan dituai di akhirat. Oleh karena itu, ia tidak meninggalkan dunia, melainkan memanfaatkannya sebaik mungkin untuk bekal akhirat. Ia bekerja, berbisnis, berkeluarga, dan berinteraksi sosial, namun semua aktivitas itu diniatkan sebagai ibadah dan sarana mendekatkan diri kepada Allah. [3, 19, 28]
Keseimbangan ini berarti seorang Zahid tidak akan mengorbankan kewajiban agamanya demi urusan dunia, dan tidak pula mengabaikan tanggung jawab duniawinya dengan dalih beribadah. Ia akan berusaha semaksimal mungkin dalam kedua aspek tersebut, dengan hati yang tidak terikat pada hasil duniawi, melainkan menyerahkan sepenuhnya kepada takdir Allah. Ia akan menggunakan harta yang diperoleh secara halal untuk memenuhi kebutuhan diri dan keluarga, bersedekah, berwakaf, serta mendukung kemajuan umat. [16]
Dengan demikian, zuhud membantu seseorang untuk hidup secara holistik, di mana aspek material dan spiritual saling mendukung. Ia menjadi pribadi yang produktif di dunia, namun tetap rendah hati dan senantiasa ingat akan tujuan akhirnya. Keseimbangan ini membawa pada kehidupan yang lebih bermakna, penuh berkah, dan jauh dari kegelisahan yang seringkali melanda mereka yang terlalu mencintai dunia. [15, 21]
Konsep zuhud, yang diwujudkan oleh seorang Zahid, bukanlah relik masa lalu yang tidak relevan dengan zaman modern. Sebaliknya, di tengah pusaran materialisme, konsumerisme, dan tekanan hidup yang semakin kompleks, zuhud justru menawarkan solusi fundamental untuk meraih ketenangan batin, kebahagiaan sejati, dan makna hidup yang mendalam. Ia adalah panggilan untuk kembali kepada fitrah manusia, yaitu sebagai hamba Allah yang tidak diperbudak oleh ciptaan-Nya. [11, 22, 25]
Zuhud mengajarkan kita bahwa kekayaan sejati bukanlah pada banyaknya harta, melainkan pada hati yang kaya dengan keimanan dan kepuasan (qana'ah). Kebebasan sejati bukanlah pada kemampuan membeli segala sesuatu, melainkan pada kemerdekaan hati dari keterikatan dunia. Kedamaian sejati bukanlah pada pencapaian materi yang gemilang, melainkan pada kedekatan dengan Sang Pencipta. [3, 21, 37]
Memahami dan mengamalkan zuhud adalah sebuah perjalanan spiritual yang membutuhkan kesadaran, mujahadah (perjuangan), dan keistiqomahan. Ia mengajak kita untuk terus merefleksikan prioritas hidup, mengelola keinginan, dan menggunakan setiap anugerah dari Allah sebagai sarana untuk mencapai ridha-Nya. Dengan menjadi seorang Zahid yang sejati, kita dapat menjalani kehidupan di dunia ini dengan produktif dan bermanfaat, tanpa kehilangan arah menuju kebahagiaan abadi di akhirat kelak.
Semoga kita semua diberikan kekuatan dan hidayah untuk meneladani sifat zuhud, agar hati kita senantiasa damai, terbebas dari belenggu dunia, dan selalu terhubung dengan sumber kebahagiaan yang hakiki.